La trave nell’occhio dello scettico

Fra le norme del galateo filosofico vi è quella che prescrive di non dare il proprio assenso alle asserzioni prive di fondamento: non devi credere in qualcosa a meno che tu non abbia un buon motivo per farlo. A questa norma bisognerebbe però aggiungere un complemento: non devi nemmeno dubitare di qualcosa senza un buon motivo per farlo. Il dubitare non è meno compromettente del credere. Per dubitare di una notizia che ho letto sul giornale di oggi devo avere una qualche ragione, e non tutte le ragioni sono egualmente buone. Non basta dire, ad esempio, che i giornali talvolta ci ingannano: troppo generico. Ammesso che ciò sia vero, cosa mi garantisce che questo principio valga anche per la notizia in questione? Per dubitare di una notizia specifica ho bisogno di indizi specifici che giustificano il dubbio. Se questi indizi mancano, il mio dubitare è altrettanto arbitrario quanto può esserlo il fatto di credere senza motivo. In generale, la mera possibilità che un’informazione sia falsa è un pessimo motivo per supporre che lo sia – e il dubitare è appunto la conseguenza di questo supporre. Anche lo scettico, per il quale bisogna dubitare di tutto per il semplice fatto che si può dubitare, assume dunque una posizione dogmatica. Solo che non se ne accorge, e comicamente rimprovera gli altri di dogmatismo. Quando poi solleva il suo sopracciglio dubbioso dinanzi alle migliori teorie scientifiche (come l’evoluzionismo), dimostra di non vedere l’enorme trave conficcata nel suo occhio. Come? Da una parte abbiamo una teoria corroborata letteralmente da milioni di fatti indipendenti, dall’altra la mera possibilità che sia tutto un errore, e il piatto della bilancia dovrebbe pendere dalla tua parte?

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